多年前与妻伯到二道槽上坟，归途经古柏掩映、稍显破败之小寺，也曾进殿磕头焚香、顶礼膜拜，但终究不知所寺何来。只觉灵光汇聚，近在烟村却又远离市井，是一处不可多得的清净之地。

第一次知道鹤庆有个松坡寺，是在拜读由田遇春先生选编、金灿先生撰写的《螺峰野色》一文后。其文载：“螺峰野色，是鹤庆鹤阳八景之一、在鹤庆县城西南方，整个景区以螺髻峰为中心，南有朝霞寺、霞清宫，后有松坡寺、二圣庵遗址，北有卧龙岗，前望黄龙潭，是一个集山、水、田、林、寺为一体的自然风景区。”廖廖数语，道出了鹤阳“螺峰野色”之内涵及特点，只可惜该文囿于篇幅和侧重，未有更多文笔叙及遗址的具体方位。

说来也是机缘巧合。在七月一个晴好的周末早晨，本打算爬云峰山的，却在向上攀爬过程中，冥冥之中竟鬼使神差地走向了一个偏北的岔道。

在密集墓葬之间的小径七弯八拐后，又顺怪石间的缓坡行进了约十分钟许，来到了螺髻峰北边余脉消失处的一个小土岗。岗上古柏森森，与山下完全是另一番景象。在古柏掩映之下，一个石头砌就的小寺幡然在目，这便是此前上坟途经的小寺了。如今妻伯早已作古，沧桑小寺依然如旧，正可谓物是而人非。寺前的焚香池还在偶泛青烟，显然是在我之前早有信善来此敬香礼佛。我怀着虔诚之心进得简易低矮的山门，局促的小寺便一目了然了：正面是屋基很高的三楹正殿，院内三面则是翠柏拱卫。中殿供奉的是释加哞尼圣像，北殿供奉西方三圣像，南殿则是雷公、药王圣像，殿宇简陋，却是法像庄严。“五谷丰登”“佛光普照”的匾额更是寄予了广大信众的美好祈愿！坐在殿上小憩，微风徐来，已走得微汗涔涔的我，只觉凉意阵阵，一扫酷热之感。随眼东望，远山近水、禾稻烟村，尽收眼帘。

土岗北边，地势稍洼。先是有刺篱围就的几畦桑田，再北，又是一处翠柏摇曳之所。土岗和田畦形成一片台地，四面均为嶙峋岩地，唯此一片沃土。背后爬上百十米高陡坡，是松树遍地的二道槽；前面二百来米的峭壁下，便是膏腴的鹤川大地。

翠柏摇曳之处是何居所？好奇之心趋使我北行探幽。顺桑田高埂下的野径前往，虽荒草漫道、灌木斜伸，仍依稀可辩路的模样。

只须三五分钟的样子，便来到了翠柏繁生处。近前，方知柏树种植有序、排列俨然。最东是一排南北向的，正中顺坡向西则留一甬道，甬道两旁亦是齐整种植的柏树，再外围四围，不管什么方向的树下，一律有用小石块围就的、或高或低的围埂。树不是很高，大部分是五六米高的样子，也不是寺观特有的刺柏、扁柏，而是速生的新品柏，显然，现在的柏树不是原有的古柏留存，而是后来人按原有建筑基础有序围种。

顺柏树掩映的甬道拾土级而上（原来应为石阶），呈明显的三台平地，看样子应为建筑毁前一进三院的格局。第一台地被多条围埂分割成若干小块，还偶见早已枯死的桑树，显然此处曾被多个农户耕种、后又弃耕。上得第二台，南边一个大半圆形土坑很是显眼，极象其它古寺的放生池模样，虽四周石块已尽数无存，但坑身形制完整，绝不会是后人随意挖就；北边则是座北面南的厢房基础，此处尚可见几块较大面石。在石基前的平地上，荒草之下可见五六个圆形柱礅围成一圈，这应该是后人挪来休息乘凉之处。第三台较高，正中虽还有土台阶痕迹，但上边被石块垒高后无法上去。取侧道上到台上，也是被石埂分割成三大块，这应该就是正殿的位置了。此台地势宽大，至少应有五楹的位置。

此处虽多石头围埂，但找不到较大规整石块。在我的努力搜寻之下，只找到了几块圆形柱礅、零星散落于石围埂中间的瓦砾和雕花断砖。

从以上种种迹象、遗迹所处地势及布局看，显然这是一处古寺遗址！整齐栽种的柏树定是附近信善为了防止寺产被侵而采取的行为。那么，这具遗址的前世又是什么古寺观呢？

据宾川籍崇祯十五年进士曾高捷所撰《毗尼庵记》载：郡城西山半，有胜地曰松坡，曲屈款斜，石磴盘桓，如鹫环拥…凌崖一壁，苍翠葱郁，东望宝峰绚彩，插汉摩云；北望雪岳堆琼，干宵映日；西南豸角，过峡横亘象眠；俯瞰郡中灵潭，则如镜出奁，漾江则如襟垂带，逶迤澄湛，光滢万顷。直扶舆奥区，天竺胜境也。旧有刹，剥落久矣，信善杨子洪祥，夙种菩提，雅慕般若，目击荒废，勃发善心。解橐出白金若干，诹日卜地于旧寺右，诛茅凿石，鸠工独创，成殿宇共若干楹。…工既讫，禅师白云，代为乞予言，以镌之石，并求题寺名。予惟有此善信，作智慧因，安得以不文，辜其善意，遂之名曰“毗尼庵”。

从该记可以看出，明崇祯以前在现在松坡寺的位置“有刹”，只是“剥落久矣”。崇祯年间重建的毗尼庵位于“旧寺右”，即上文所述松坡寺北稍洼处的松柏摇曳之所。无疑，该处至少作为毗尼庵存在过。南北两处均在各朝代寺庙兴废过。

明郡守张学懋《飞禅寺》诗云：“履蹑飞禅寺，清幽甲一方。炉烟焚柏叶，花鬘撷丁香。鹤度松坡月，禅衣藓壁霜。坐令疏懒者，身世顾相忘。”从该诗可以看出，在“松坡”这个地方，明代还曾出现过一个叫“飞禅寺”的寺观，但不明确具体位置是在南边高台处还是北边稍洼处。但可以肯定的是，崇祯作为明朝最后一个朝代，张学懋描写的飞禅寺应在毗尼庵之前。

清光宣年间浙江江阴慕客张继昭，留存后世诗作颇多，其中大半为描写鹤庆之作。单单涉及松坡寺的诗作就达五首之多。其《游松坡寺》诗云：“松坡两寺距西东，上寺稍高下寺低。老树参空佛殿古，全城在目女墙齐。阶前丹桂金千粟，潭底黄龙水一溪。安得常超尘世外，看人奔走笑人迷。”《游松坡至朝霞寺和吴衡斋广文韵》：“鹤拓西山好洞天，偕游偶结出尘缘。清斋菜色雏僧苦，朝日霞光古佛圆。下界云雷秋稻稔，上方楼阁暮钟连。临溪漫共三长啸，且赋新诗质皎然。”《其二》诗：“松柏千寻衬寺低，岁寒山静乱鸦啼。树喧鼠蠹嗟经啮，径杂牛羊任客迷。昔日布金何跃跃？当前驻锡奈栖栖！来游已重伽蓝感，耳畔狂歌又‘凤兮’。”《其三》诗：“朝露朝霞不定天，儒家兴废释家缘。象龙两腋终相拱，日月对明光对圆。错落寮因地造，玲珑殿壑仗云连。如斯奇景凭谁绘？腹稿留藏待巨然。”《其四》诗：“驻马松坡寺厌低，朝霞再上有莺啼。弓江作带远犹抱，石宝当门正不迷。摇落秋光惊岁晚，颓斜巨厦感真栖。何堪山隰榛苓少，执辔硕人悲‘简兮’。”

从其诗作可以看出，在清末松坡这个地方，有南北两寺并存，老树、古佛殿、女墙、丹桂俱在，“昔日布金何跃跃？当前驻锡奈栖栖！”描绘的应为松坡寺辉煌鼎盛之后的萧条时期。“朝露朝霞不定天，儒家兴废释家缘。”两句感慨亦可以得到上述印证。从游松坡寺至朝霞寺的四首即兴诗，则可以看出当时松坡寺到朝霞寺一路可以执辔骑马，有溪、有树、有莺啼，各寺均不缺水，风景宜人。

水是万物之灵，有了水，朝霞、松坡各寺才有了绵延相承的可能，也才有了松坡之上的二道槽、卧龙岗上诸如喜足庵、妙香城等寺观的兴废。

松坡现在虽然缺水，但顺着螺髻峰后的山谷一直往南线路，仍可清晰地发现原来引水渠的痕迹，可以印证古诗所描绘的“临溪长啸”并非妄言，也才有寺庙荒废后农户在寺基上种桑的可能。

当地史志专家认为，鹤庆的寺庙始于唐宋，兴于明清，毁于国初。松坡寺在不断的轮回、兴废过程中，先后有不同的名字，地点或左或右，但均因存在的土岗叫松坡，后人把出现在这里的寺庙习惯性地叫做“松坡寺”了。

寺庙为何多毁于国初？年纪稍长者都知道，文化革命中的“破四旧”呗。在那场运动中，多少国粹、文化被永久摧毁。当然，松坡寺的最后宿命还与黄龙潭水库的多次修建、扩建脱不开干系。现在为游人步道下的老坝埂，在每年五、六月放干潭水之后，便可以看见大量规整的条石、墓碑、甚至是碾槽，也就是说，在当年扩建水潭时，为减少工量和支出，就近取材，毁坏了大量的墓葬、寺庙等建筑。为什么现在的松坡寺遗址找不到规整条石，答案也就不言而喻了。

明清兴佛是统治阶级出于统治的需要，现在兴佛则更多出于丰富物质文化生活的动机。松坡寺南边的朝霞寺、峰顶寺，北边的天池寺，近年来或由政府拨款（文保部门），或由信众筹集，均得以不同程度的修复。对面龙华山上的妙明居，则由政府出资修路、私人老板投资修庙的方式，经过几年努力，已修复得有模有样，古桂、古橙得到保护，成为了假日休闲的一个不错选择。

松坡寺近在县城边上，与西边的公租房、廉租房更是垂手之隔，或许在将来的某一天，松坡寺也会效仿朝霞、妙明之举，悄悄地在我不知不觉间，将昔日繁盛的松坡胜境已恢复得有模有样。鹤庆文化长廊的往南延伸是一个最好的契机，但不知长廊如何走向？公家或是私人又是否将这一契机提上了议事日程？

妙香城、喜足庵等众多庙宇现仅仅存在于古籍，因毁损年代久远，遗址都已荡然无存。我不希望松坡寺也将仅仅存在于老人们讲古的记忆中。

主要参考文献：《鹤庆明清选文辑略（2007）》。