《诗经》中的定情信物是男女双方爱情的信物和见证，传递的是男女双方真挚的感情，是一种精神方面的牵挂，一种彼此坚守的信念。而在《诗经》中定情信物的分类大致分为植物、动物和玉石。
    （一）植物
    《诗经》中涉及赠送植物作为定情信物的有很多。因为植物来源于大自然简洁淳朴。《诗经•邶风•静女》中
    静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
    静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
    自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
    王力主编的《古代汉语》第二册中如是说：“‘彤管’，到底是什么，向来说法不一，一说是红色管状的初生的草，就是下文的‘荑’。此说较妥。” [4]静女是一位美丽而聪慧的姑娘，彤管是她的心爱之物。她把红红的彤管送给了她的心上人，既表现了自己的一片真挚热情，又是对两个人爱情地久天长的期许。
    瓜果植物既是日常生活的一部分，又表现了古代人们对于多子的向往。由于当时的生产水平的不高，人成为最主要的劳动工具。只有更多更好的繁殖下一代才能生活得更好，表现了当时的生殖崇拜文化。《东门之枌》中花椒，椒类多子，所以赠送花椒来比喻子孙繁衍兴旺。汉人用“椒房”来称呼皇后的住所也是取多子的吉祥含义。诗里说“视尔如荍,贻我握椒”男女相视一笑，执手相望，情意绵绵，赠送花椒也是希望两个人能长久走下去共同组建家庭。花椒也就不仅仅是定情信物了，让人觉得这已经是一种决定了。这让我想到了王菲唱的《匆匆那年》里的一句话“我们要互相亏欠，我们要藕断丝连”，如果这里赠送的是定情信物，那更多的就是互相要有联系，互相羁绊，而对于未来的希望就会少一点，没有《东门之枌》中那么强烈的是作为一种决定来存在的。当今社会，人们对于爱情的态度也比较开放，能在一起就在一起，不能在一起就“好聚好散”。古人和现在的人的这两种态度没有谁更对，只是时代在变化，社会在发展，人们的思想也会随之变化。《卫风•木瓜》是男女以物相互赠答的恋歌，“匪报也，永以为好也”这是他们的定情信物。女子摘下树上的果实，男子解下身上的玉佩，他们赠送的东西很具随意性，这也就直接表现了男女之间的率真自然，更有生活气息。古代女子以掷果投瓜表示自己的爱慕之情，还与古代的社会风俗习惯有直接关系。邓启华先生《投瓜报玉皆为情——〈诗经〉中男女赠答定情风俗试说》[5]中就详细介绍了“投瓜报琚”形成的原因。《诗经》之后的诗也多用“木瓜”表现坚贞不渝的爱情。
    （二）动物
    《野有死麕》中“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之”。古代的男子向女子求爱时往往选用动物作为定情信物。胡适先生云“初民社会中，男子求婚于女子，往往猎取野兽，献给女子。女子若收其所献，即是允许的表示。此风俗至今仍存于亚洲、美洲的一部分民族之中。此诗第一、第二章中那用白茅包着的死麕，正是吉士诱佳人的礼物。”[6]在原始社会狩猎是男子的主要任务，因此在狩猎中获取动物的多少成为衡量一个男子勇敢和技艺最重要的方面。当然如果一位女子能成为一位勇士的妻子也会获得足够多的尊重。这里的“麕”属于鹿类动物，在古代人们一般喜欢用鹿作为信物进行交换，这也和子孙的繁盛有关。“远古先民对鹿的生殖能力很崇拜，远古先民用鹿象征女性，原因是共同的，即对羊与鹿的生殖能力表示崇拜。羊和鹿都是哺乳动物，如人一样胎生，这是远古女性感觉其亲近又不能比拟的” [7]。古代男子用自己打来的猎物向心爱的女子证明自己，就如同当今社会男子在相亲中表明自己“有房有车”是一个道理。他们都是用自己已拥有的“硬件”来间接反映出自己具有的超强软实力，从而证明自己的能力、自己的成功。最先亮出自己的“硬件”才能更具有优势。虽然在当今社会中那些男人的房子和车子很有可能是家里赋予的而并非他们通过自己的能力获得的，但这也并不影响大多女孩儿的选择。古代男女相恋结婚大多比较自由不会太计较其他方面的因素，而现在的情况是恋爱是两个人的事情，结婚则是两个家庭的事情。
    （三）玉石
    除了赠送植物和动物外，男女双方还经常赠送的就是玉石。玉是一种具有不凡色泽和质地的奇石。这种美玉经过工匠的精心雕琢就会变成玉器也就更具有价值。古代贵族阶级使用玉来显示他们的尊贵与富有，而普通民众也受到感染，热衷于佩戴玉。男女双方用玉来赠答传递真挚的感情更是体现了玉的价值。“德”是玉的文化核心，在《诗经》中描写以玉赠答的诗篇，大多也是以玉喻人，表现人的品德。玉是美的化身，所以用玉来赞美人也是很高的评价了。《卫风•木瓜》 中“丘中有李,彼留之子。彼留之子,贻我佩玖。”即“报之以琼琚”、“报之以琼瑶”、“报之以琼玖”。女子摘下树上的果实，男子解下身上的玉佩互相赠送。《郑风•女曰鸡鸣》中“知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之”。 在这些诗歌中青年男子把象征自己身份、地位的玉佩赠与女子，表达的是永结同心的美好愿望。玉一直以来给人的印象就是温润，男子将玉赠给自己心爱的女子也是认为她就如玉一样温柔润泽在自己心中是最美好的。这不仅是作为一种定情信物作为交换，也表达着男子的美好期冀。而现代人赠送玉或者是佩戴玉大多是因为他们相信“玉能养人”。 明代医药学家李时珍《本草纲目——金石部第八卷》载：“玄真者，玉之别名也。服之令人身飞轻举，故曰：服玄真（玉石），其命不极。”又载：“玉屑是以玉石为屑。气味甘平无毒。主治除胃中热，喘息烦满，止渴，屑如麻豆服之，久服轻身长年。能润心肺，助声喉，滋毛发。滋养五脏，止烦躁，宜共金银、麦门冬等同煎服，有益。”由此看来玉石很早就被入药，它具有很好的保健效果。其实玉中含有的微量元素可以通过皮肤进入体内，从而使身体中的微量元素趋于平衡，从而达到保健的作用。
在《诗经》中男女以花草、果实、动物、美玉等作为情人之间互赠的定情信物来表达爱意，是农耕文明的一种特殊的爱情表达方式，表现了当时人们淳朴善良带有诗意色彩的文化习俗，也是男女双方真挚爱情的一种传递。在这一过程中我们看到了诗经时代人们自由、平等的两性关系。当时生产力比较低下，所以繁衍后代也就成为最重要的事情，男女双方对植物、玉石等寄予愿望，植物的累累硕果也就是他们的多子多孙的美好希望。总之，《诗经》中的赠物传情诗表现的是古代劳动人民最真挚、美好、纯粹的愿望，它向我们展示了一幅上古时代的风俗画卷，他们的真挚情感也会一直感动启发着我们。